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一、谱者，史例也。又曰史则善悪具载,谱则载善不载恶，为亲讳也。然以《春秋》书法论之，讳之者乃所以责之也。辞讳而实忌之尔,岂许悪为善哉?故有悪逆者，则削其名而不载,忌之也，有贤良者，则书其实而备载,予之也，此所以惩悪劝善为。或曰生殁俱传行实,可不避嫌乎?胡氏曰：避嫌之事，贤者且不为，况圣人乎。故凡有贤可称者，皆当书之，何局于生殁长幼哉。 一、小传必书貌态行实,所以为子孙记其体范,以起孝思也。必书某公之子生年月日时者，所以别一宗之亲球长幼也。嫁娶则书某处某姓字之子女，所以明外戚之伦,序亲义也。殁则书年月日时、享年若干者，所以记之亲忌日而存千载追远之根也。葬必书某处某字号地者，以所记安亲之的所，虽百世可省松楸也。故具书偏报,书示以载。 一、书法。有官则书其官，尊有爵也。无官则书“公”,加尊称也。以下则书名，示卑降于尊也。无子而立嗣者，必明纪之。同宗自幼乳哺，则书以某之子“养绍”,年长同居则曰“承绍”,外居则曰“来绍”。以外姓则曰“入绍”,示不当入也。若继他人为后者，自幼过养则曰“过绍”,年长同居则曰“承绍”,不同居则曰“往绍”。外姓则曰“出绍”,示不当出也。元时有弟继兄者[曰]“下绍”,示不当下也，今当升之。迁外处则曰迁某处。为善而泯其后者则曰“止”、曰“无传”,不善而絶其后者则书曰“絶”。上殇则书曰“早卒”,以明可继也。中、下殇则曰“早夭”,以明不可继也。 一、尚同宗同气,别同姓异姓。《传》曰：鬼神不享非类。故异姓及非宗之同姓，妄扳富贵而子之者，先灵不能享其祀，是絶先祖后也。本同宗，厌贫贱而舍之者，失同气之大义,负祖宗于地下也。 一、避名讳,生曰名，死曰讳。世人多以先世之美名而名其子者，是呼祖宗为子孙也，其罪莫大为。 一、子孙以显著祖宗令德为孝。有令德而子孙不知者，非孝也。知而不着载者，亦非孝也。果有令德，前谱失载,今有可征，则当书之，庶不没前人之善也。 一、图系世数,为谱者不一。今法欧氏，五世一图,下加一世不计,以为后图之来历。 一、收族之道，大为今古难事。有非族冒扳而妄报者，固不与收，是不难也。有是族愚験而不报者，将柰之何?盖事实不知，莫能虚笔。其尊卑名行，前谱详载,今衆所知则不待报而笔之于图。其行实,有则书之，无则缺为。尝观前谱,有此而甘流另族者多。今或有之，吾莫如之何也矣。 请族衆报书行实帖 礼莫大于尊祖，义莫隆于睦族，二者彝伦之大，又莫大于修谱以明宗绪也。苟谱不修，则宗绪无统，而彝伦隳矣。纵贵极人臣，富等山岳,才高冠世者，徒嚣嚣然，无足道也。吾宗之谱,廷瑞翁俗后,一宗和义,喜忧庆吊，疾患救恤，彝伦厚矣。厥后作者不然，草市只续元善支，阮口只续子尚支，溪南只续元圭支，皆不合先儒谱法，不过小宗之私纪尔,岂大宗之谱哉。由此不惟失敬宗之义,抑且啓不睦之根。殊不知谱者普也，言并日之照临,无不普遍乾坤者，方名为谱,岂载甲不载乙为谱哉!窃尝叹三公所续之惧，羡德规公立意之当。胡乃二十余年不闻就绪,请问之，曰：“难能也。多不书示，将柰之何?尔若肯为是，所愿也。”既而弟垤又告曰：“政吾长房当为，幸肯着笔,各当协助。”于是体欧公谱法以定凡例，据苏氏谱规以立图传,祖述廷瑞翁之旧,采抚三公之续,通成一谱。今子尚公派俱已续完。子厚公派，旧谱所载世次行实俱已葺讫。十七世以下未载者，已依德规公同文彬公所编大宗图系，亦已备书。第生殁年月、嫁娶葬所、字号坐向及文翰、行状、墓志，俱不能知，莫之传述。且人生贵贱兴衰属之天数,非力所能为也。昔有宗人恃其富盛，号江南豪杰,而不同吾廷瑞翁续谱,岂期燃指间将安在哉?爰依谱例，具书上达,幸备书下示，以凭修葺。其有甘为下愚不移，如前终不书示者，吾莫如之何也已。倘欲老拙面书,埃回音即当执笔以前，庶几两不贻耻议于后人也，惟高明其烛之，幸幸。 (明孙信猛纂修《[安徽休寜]新安孙氏重修宗谱》明成化四年休寜孙氏刻本)
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